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月宫神话、中秋诗话与民间风俗

2022-12-07 12:36:11 1569

摘要:文/长青月宫神话这一切还要从不死药说起。不死药是由西王母掌管的,《山海经》中西王母是半人半兽的神,后来转变为《穆天子传》中的一个雍容华贵的慈祥女性。西王母住在昆仑山和附近的玉山,掌管着不死药,不死树和三千年一结的仙桃。西王母的神话流传已久,...

文/长青

月宫神话


这一切还要从不死药说起。


不死药是由西王母掌管的,《山海经》中西王母是半人半兽的神,后来转变为《穆天子传》中的一个雍容华贵的慈祥女性。

西王母住在昆仑山和附近的玉山,掌管着不死药,不死树和三千年一结的仙桃。

西王母的神话流传已久,出土的汉代石刻画像和砖画上,有西王母坐在龙虎交椅上,两旁有三足鸟,九尾狐,持着芝草的玉兔,捣药的蟾蜍以及跪地祈求的信徒。

可知汉时就有捣药的传说,只是捣药的不是玉兔,而是蟾蜍,而且也与月亮没有关系。但是,玉兔和蟾蜍两个形象已经与不死之药有了联系。

另一边,嫦娥正是吃了不死药,才飞升上月宫的。那么嫦娥吃的不死药是哪里来的,正巧就是羿向西王母要的。西汉刘安《淮南子·览冥训》:“羿请不死之药于西王母,羿妻姮娥窃之奔月。”而且嫦娥做的事是不光彩的,偷的丈夫羿的不死药。

因为是不光彩的,甚至是人们所不耻的。古人给姮娥安排的结局是“托身于月,是为蟾蜍,而为月精”。东汉张衡《灵宪》有更完整记载,其中也有:“姮娥遂托身于月,是为蟾蜍。”也就是说,美丽的嫦娥仙子变成了丑陋的蟾蜍。让人联想到西王母身边捣药的蟾蜍。也就是蟾蜍捣的不死药,吃了的人就会变成捣药的蟾蜍。这大概是古人对嫦娥窃药的惩罚。

关于月中有蟾蜍,这似乎比有嫦娥更古老。《淮南子·精神篇》:“日中有踆乌,月中有蟾蜍。”屈原《天问》:“夜光何德,死则又育?厥利维何,而顾菟在腹?”闻一多《天问·释天》证“顾菟”即蟾蜍。说明先秦就有月中蟾蜍这一观念了。古人应该认为蟾蜍是吉祥的,代表着多子多福。月代表阴,与女性生育有关,月中有蟾蜍,可能是古人对繁育的崇拜所致。很多地方风俗有已婚妇女沐浴月光可以帮助怀孕,还有月下偷瓜,送瓜,以期早生贵子。

再来说到大神羿,这里的羿严格来说不是后羿。后羿是夏朝有穷国国君,是历史上真实存在的人物。羿射日除害神话最早见于《山海经·海内经》:“帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国,羿是始去恤下地之百艰。”这里虽没具体说羿射日,但应当包括在内。《楚辞》《山海经》有零星片段说羿下凡除害的故事。

关于十日的神话,十日是天帝帝俊和妻子羲和的儿子,住在东方海外的汤谷的扶桑树上。《山海经》:“九日居下枝,一日居上枝”、“一日方至,一日方出。”它们轮流乘着羲和的六龙车驾完成日升日落。

十日并出和羿射十日,本来是神话,没有历史时间的。但是《淮南子》把这件事放在了尧时。就不知道有何依据了。

总之,十日最后被射死九个,留下一个继续工作。而羿不知道是不是因为杀了他九个儿子,得罪了帝俊,最后贬为凡人,不得不向西王母讨要不死药了。也或者那时的神也是有寿命的,不得而知。

那么嫦娥,也就是姮娥,为什么要窃不死药呢?这又涉及到一个人,叫做逢蒙。逢蒙也是一个神箭手,当时很多人来向羿学习射箭,他就是其中之一,并且是最有本事的一个。《孟子·离娄》:“逢蒙学射于羿,尽羿之道,思天下惟羿为愈己,于是杀羿。”

历史上或者传说,逢蒙为了取代羿而杀羿。不知是不是出于对嫦娥独守广寒宫的同情,人们又给嫦娥找到了窃药的合理理由。羿和嫦娥夫妻恩爱,然而逢蒙趁羿不在抢夺不死药,嫦娥紧急之下只有吞下全部不死药。从此羿与嫦娥天人两隔,日夜思念,演绎了一出悲伤的爱情故事。又担心嫦娥孤独,让她将玉兔也带上月宫。

本来故事到这里,我觉得故事虽不圆满,但也就无可奈何了。后来又听到一个版本,倒是让人充满希望的和感动的。嫦娥确实做错了事,偷了不死药,辜负了丈夫,但是后来又知错了,于是让玉兔捣制不死药,希望可以挽回自己的错误。这也合情合理了。

嫦娥偷灵药的事实,古人多加以批评,但同时也对她的孤独抱有同情之心。唐李商隐《嫦娥》:云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。又有《月夕》:兔寒蟾冷桂花白,此夜姮娥应断肠。


白兔捣药大概是我最喜欢的月中意象了。白兔捣药传说同样由来已久。汉《乐府诗集·相和歌辞·董逃行》:“采取神药若木段,白兔长跪捣药虾蟆丸。”

出土的西汉晚期的山东滕州马王石椁画像上,玉兔就在西王母身边捣药。山东滕州西户口出土的东汉画像中有四只玉兔,他们还负担过滤的工作。陕西绥德四十里铺出土的汉墓画像石中,有两只玉兔,一只正在捣药,另一只则举着杵准备替换或帮忙捣药。

月中有兔的传说最晚始于汉代。长沙马王堆汉墓中发现的帛画上,有一弯新月中并置有口衔灵芝的蟾蜍和奔跑的白兔。郑州发现的西汉晚期“东王公乘龙”画像砖上有玉兔捣药。江苏丹阳发现的南朝陵墓,有一块月亮画像砖,砖画中有一棵树,树下有一只捣药的玉兔,还有捣药杵和臼,十分生动。

古人对不死药始终抱有幻想。秦始皇、汉武帝、唐玄宗、宋徽宗、明世宗,以及道教炼丹的盛行,人们对修仙羽化,不死飞升的执着,一定程度上导致了这类神话的传播发展。

相比皇帝们以国家财力民力去谋求一己之私,人民大众的愿望却是朴素美好的。他们想象有一只可爱的白兔长跪在月下,煞有介事地捣着不死药或是其他治病降灾的灵药,为普天下带来福祉。最早将白兔捣药与月亮联系起来的文字记载是,西晋傅玄《拟天问》云:“月中何有,白兔捣药,兴福降祉。”

月宫中的嫦娥,玉兔,蟾蜍,成为文人对月吟咏,抒发感慨的对象,李白《把酒问月》:白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?杜甫《月》:入河蟾不没,捣药兔长生。又有:斟酌姮娥寡,天寒耐九秋。宋晏殊《中秋月》:未必素娥无怅恨,玉蟾清冷桂花孤。

北京地区,民间更是出现了兔儿爷的传说,最早出现在明末。相传,瘟疫盛行,嫦娥派玉兔下界治病救灾。玉兔变成一个身穿素衣的少女,人们见到白衣都不愿开门。玉兔从庙里的神像得到启发,于是便穿了一身铠甲。这次人们终于愿意开门了,只是还是害怕。玉兔每治好一家人之后,就穿这家人送的衣服。所以,玉兔一会像卖油的,一会像算命的,一会像卖菜的,一会像个唱戏的。一会是男装,一会是女装。病人太多走的来不及,她就骑马或骑鹿,骑狮子或老虎,乘凤或乘鹤,走遍了北京城。走到哪里,哪里就无病无灾,充满欢乐。玉兔也高兴地把两只长长的兔耳朵都露出来了。人们才知道她原来是月宫里的玉兔。从此,为了纪念玉兔消除瘟疫,每年中秋都要祭拜兔儿爷。

明人纪坤《花王阁剩稿》记载:“京中秋节多以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,儿女祀而拜之。”清《燕京岁时记》记载:“每届中秋,市人之巧者,用黄土抟成蟾兔之像以出售,谓之兔儿爷。”

兔儿爷大的有三尺多高,小的只有三寸。均是粉白面孔,头戴金盔,身穿甲胄,披着朱红的战袍,背插令旗或伞盖。腰以下有翠绿的叶和粉红的花。她的坐骑有狮虎鹿象不等,左手托臼,右手执杵,做捣药状。兔儿爷脸蛋上没有胭脂,只在小三瓣嘴上画一条细线,红的,上了油。两个细长的白耳朵上淡淡地描着点浅红,勾勒出一股英俊的气概。

旧时,在北京东四牌楼一带,前门五牌楼,后门鼓楼前,西单、东四等处,一过农历七月十五,兔儿爷摊子到处都是,极为热闹。


《西游记》中,天蓬元帅冒犯嫦娥仙子,被贬下凡,是西天取经的前传。而玉兔瞒着嫦娥溜下凡间,挥舞捣药杵与孙悟空的金箍棒对战,也让人啧啧称奇。

说完了玉兔,还要说另一个月宫的陪衬,那就是吴刚伐树。伐的应该是桂树。月中有桂树,也早见于古籍。《淮南子》:“月中有桂树。”这可能是古人看到月亮的环形山阴影,最容易联想到的事物了。

吴刚,也叫吴质,是西河的樵夫。唐以前,他的故事就广为流传。唐段成式《酉阳杂俎·天咫》:“旧言月中有桂有蟾蛤。故异书言,月桂高五百丈。下有一人,常斫之,树创遂合。人姓吴名刚,学仙有过,谪令伐树。”吴刚学习仙道,不知为何犯了天条,天帝罚他砍月中桂树,什么时候砍倒,什么时候才能自由。

唐宋以后诗词中多有吟咏。李商隐《同学彭道士参寥》:莫羡仙家有上真,仙家暂谪亦千春。月中桂树高多少,试问西河斫树人。李贺《李凭箜篌引》:吴质不眠倚桂树,露脚斜飞湿寒兔。


陆游《楼上醉歌》:划却君山湘水平,斫却桂树月更明。辛弃疾《太常引》:斫去桂婆娑,人道是,清光更多。叶梦得《水调歌头·癸丑中秋》:揽清影,君试与,问天公。遥知玉斧初斫,重到广寒宫。张简《醉樵歌》:手持昆岗白玉斧,曾向月里砍桂树。


吴刚伐树,从南宋开始被赋予了新的含义。陆游和辛弃疾都是爱国诗人,深恶朝廷权臣腐败,不能报效祖国。吴刚也就变成了他们的英雄,执着地砍掉月中的阴影,为的是让月亮洒下更多的清光,带给人间更多的光明。吴刚手上的玉斧,也独立出来,变成了一件仙家宝物,可以斩尽一切邪恶。


至于月宫为何叫做广寒宫,似乎与唐明皇梦游神话有关。据《龙城录》记载,开元六年,唐明皇与申天师、道士洪都客,在八月十五日夜,同游月宫。月中宫殿往来无定,寒气逼人,露濡衣袖皆湿。忽见一座大宫府,上面挂着一块匾,写有“广寒清虚之府”。有兵士守卫。后来看到有素娥十余人,往来舞笑于广陵大桂树之下。又听到乐音嘈杂,亦甚清丽。唐明皇素解音律,默记舞曲,回来后编排成霓裳羽衣曲。有说月饼也是月宫糕点。

中秋诗话


赏月,玩月古已有之。唐代欧阳詹《玩月诗序》:“玩月古也,谢赋、鲍诗,朓之亭前,亮之楼中,皆玩月也。”这些魏晋南北朝时期的大文学家,都有赏玩月亮的佳话。


东晋时,“牛渚玩月”是流传至今影响最广的赏月佳话。牛渚,即今天的安徽采石矶。东晋在南京建都,当时称建业,镇守牛渚的镇西将军谢尚,秋夜泛舟于江上赏月,听到当时无名的袁宏吟诵《咏史》诗,大加赞赏,畅叙至天明,袁弘也因此名声大振。

李白非常羡慕袁宏,也希望有谢尚一样的伯乐能够赏识自己的才能。《夜泊牛渚怀古》:牛渚西江夜,青天无片云。登舟望秋月,空忆谢将军。余亦能高咏,斯人不可闻。明朝挂帆去,枫叶落纷纷。

牛渚月成为后代诗人歌咏的对象。北宋杨亿《次韵和慎大詹中秋待月寄西掖三舍人之什》:凉飚送残暑,秋色望中新。天迥迷星斗,宵寒待月轮。境同牛渚上,诗寄凤池人。僚友东床客,冰清合许亲。

中秋节的由来很可能由古时玩月的风俗演变而来。每年各地玩月活动都热闹非凡。据《正德江宁县志》记载,南京人必在中秋赏月玩月。合家赏月称“庆团圆”,团坐聚饮称“圆月”,出游街市称“走月”。明初,南京的望月楼,玩月桥都是赏月之处。尤其是玩月桥,后世文人多在此追忆牛渚玩月的意境。

八月十五这天赏月,也被古人发现为最佳时节。白居易《八月十五日夜湓亭望月》:昔年八月十五夜,曲江池畔杏园边。今年八月十五夜,湓浦沙头水馆前。西北望乡何处是,东南见月几回圆。昨风一吹无人会,今夜清光似往年。不仅可以感受到诗人对被贬江州的失落之情,也感受到诗人对过去、故人、故乡的怀念之情。面对着圆月,对比人生的缺憾,情感也更加浓烈。

每当圆月当空,沐浴在柔白的月光下,人们都会触景生情,感慨万千。李白《静夜思》:床前看月光,疑是地上霜。抬头望山月,低头思故乡。杜甫《月夜忆舍弟》:戍鼓断人行,边秋一雁声。露从今夜白,月是故乡明。有弟皆分散,无家问死生。寄书长不达,况乃未休兵。白居易《望月有感》:时难年荒世业空,弟兄羁旅各西东。田园寥落干戈后,骨肉流离道路中。吊影分为千里雁,辞根散作九秋蓬。共看明月应垂泪,一夜乡心五处同。韩偓《中秋寄杨学士》:鳞差甲子渐衰迟,依旧年年困乱离。八月夜长乡思切,鬓边添得几茎丝。李群玉《中秋夜南楼寄友人》:海月出银浪,湖光射高楼。朗吟无渌酒,贱价买清秋。气冷鱼龙寂,轮高星汉幽。他乡此夜客,对景饯多愁。张祜《题于越亭》:扁舟亭下驻烟波,十五年游重此过。洲觜露沙人渡浅,树稍藏竹鸟啼多。山衔落照欹红盖,水蹙斜文卷绿罗。肠断中秋正圆月,夜来谁唱异乡歌。王建《十五夜望月寄杜郎中》:中庭地白树栖鸦,冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望,不知秋思落谁家。朱庆余《旅中秋月有怀》:久客未还乡,中秋倍可伤。暮天飞旅雁,故国在衡阳。岛外归云迥,林间坠叶黄。数宵千里梦,时见旧书堂。南唐无名僧《月》:徐徐东海出,渐渐上天衢。此夜一轮满,清光何处无。殷文圭《八月十五夜》:万里无云镜九州,最团圆夜是中秋。

苏舜钦《中秋夜吴江亭上对月怀前宰张子野及寄君谟蔡大》:独坐对月心悠悠,故人不见使我愁。不惟人间惜此月,天亦有意于中秋。江平万顷正碧色,上下清澈双璧浮。景清境胜反不足,叹息此际无交游。(节选)范仲淹《御街行·秋日怀旧》:纷纷坠叶飘香砌。夜寂静,寒声碎。真珠帘卷玉楼空,天淡银河垂地。年年今夜,月华如练,长是人千里。愁肠已断无由醉,酒未到,先成泪。残灯明灭枕头欹,谙尽孤眠滋味。都来此事,眉间心上,无计相回避。苏轼《水调歌头》:丙辰中秋,欢饮达旦,大醉,作此篇,兼怀子由。明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间。转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。晁补之《洞仙歌·泗州中秋作》:青烟幂处,碧海飞金镜。永夜闲阶卧桂影。露凉时、零乱多少寒螀,神京远,惟有蓝桥路近。水晶帘不下,云母屏开,冷浸佳人淡脂粉。待都将许多明,付与金尊,投晓共、流霞倾尽。更携取、胡床上南楼,看玉做人间,素秋千顷。辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》:一轮秋影转金波,飞镜又重磨。把酒问姮娥:被白发,欺人奈何?乘风好去,长空万里,直下看山河。斫去桂婆娑,人道是,清光更多。


中秋在唐朝时就被视为团圆夜,人们心中往往有着对故乡和亲人美好幸福的回忆,一旦经历生离死别,辗转异乡,遭遇磨难,见到同一轮明月,难以不勾起对往昔的怀念之情。也有辛弃疾对故国山河破碎的留念。辛弃疾本来是金朝统治区的山东人,因为跟随耿京起义,立功归南宋,但是南宋统治者苟且偷安,不能重用,他怀着无限怅恨和对家乡,旧山河的思念之情,在中秋夜写下这首词。想着乘风飞天,在万里长空上,看看祖国山河。可那些奸佞小人把月光遮住,于是他想砍掉那些影子。辛弃疾的遭遇使他比任何南方移民都想恢复中原,可怜最终也无法实现。

我想专门提下辛弃疾的词《木兰花慢》:中秋饮酒将旦,客谓前人诗词有赋待月无送月者,因用《天问》体赋。可怜今夕月,向何处,去悠悠?是别有人间,那边才见,光影东头?是天外空汗漫,但长风浩浩送中秋?飞镜无根谁系?姮娥不嫁谁留?谓经海底问无由,恍惚使人愁。怕万里长鲸,纵横触破,玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水,问云何玉兔解沉浮?若道都齐无恙,云何渐渐如钩?辛弃疾继承屈原,问出了一系列奇妙的问题:今晚的月亮要去哪里?是另有一个人间吗?那边是不是才见到月亮从东边升起?天空中一无所有,是大风把月亮吹走的吗?月亮是什么人用什么物系在天上?姮娥不是嫁人谁留她在那里?说是月亮从海底上升,又有谁告诉我原由?疑惑得让人发愁。真怕海里的万里长鲸,纵横翻腾把月亮上的玉殿琼楼触破。虾蟆固然可以下海,想问为什么说玉兔也能在海里沉浮?若是说他们都安然无恙,又为什么圆月渐渐变成了弯钩?

真可惜,像屈原辛弃疾这样提问的人太少,探究原因回答的人更少。科学停留在神话中,不知道前进,这又是让人觉得可悲的事。神话虽美,却不能当作宇宙运行的真理,偷懒懈怠。

元张可久《寨儿令·明月楼》:玉斧磨,锦云窝,阑干四时秋意多。画栋嵯峨,丹桂婆娑,车马闹鸣珂。斗婵娟光漾银河,立娉婷香捧金波。唐明皇游广寒,李谪仙问姮娥。他,不醉待如何?元宋方壶《水仙子·居庸关中秋对月》:一天蟾影映婆娑,万古谁将此镜磨?年年到今宵不缺些儿个。广寒宫好快活,碧天遥难问姮娥。我独对清光坐,闲将白雪歌,月儿你团圆我却如何!元张养浩《折桂令·中秋》:一轮飞镜谁磨?照彻乾坤,印透山河。玉露泠泠,洗秋空银汉无波,比常夜清光更多,尽无碍桂影婆娑。老子高歌,为问嫦娥,良夜恹恹,不醉如何?清樊增祥《中秋夜无月》:亘古清光彻九州,只今烟雾锁琼楼。莫愁遮断山河影,照出山河影更愁。


最后一首放在这里,有点煞风景。但是联系到樊增项是清末诗人,经历了辛亥革命,诗中含有的他对国家衰弱,民族屈辱的忧愁,是中秋这个传统节日对于国家国人感情具有深刻意义的体现。危急存亡也好,复兴强大也好,中秋月永远与中国人风雨同行,荣辱与共。


民间风俗


不过唐时还没有中秋节,中秋节的正式形成一般认为是宋朝。《宋史·太宗纪》开始有“八月十五中秋节”的记载。晏殊《吟中秋诗》:“苦吟含翰久,清宴下楼迟。”孟元老追忆北宋汴京生活的《东京梦华录》:“中秋夜,贵家结饰台榭,民间争占酒楼玩月,丝篁鼎沸,近内廷居民,夜深遥闻笙竽之音,宛若云外,闾里儿童,连宵嬉戏,夜市骈阗,至于通晓。”

至南宋更为盛行。临安每到中秋,“倾城人家子女,不以贵贱,自能行至十二三,皆以成人之服饰之,登楼或于中庭拜月,各有所期。男则早步蟾宫,高攀仙桂……女则愿貌似嫦娥。”

在杭州,中秋看钱塘江大潮也渐渐成为节日风俗。

白居易《忆江南》:江南忆,最忆是杭州;山寺月中寻桂子,郡亭枕上看潮头。何日更重游!赵嘏《钱塘》:一千里色中秋月,十万军声半夜潮。苏轼《八月十五日看潮五绝》:定知玉兔十分圆,化作霜风九月寒。寄语重门休上钥,夜潮留向月中看。陈师道《十七日观潮》:漫漫平沙走白虹,瑶台失手玉杯空。晴天摇动清江底,晚日浮沉急浪中。潘阆《酒泉子·长忆观潮》:长忆观潮,满郭人争江上望。来疑沧海尽成空,万面鼓声中。弄潮儿向涛头立,手把红旗旗不湿。别来几向梦中看,梦觉尚心寒。辛弃疾《摸鱼儿·观潮上叶丞相》:望飞来半空鸥鹭,须臾动地鼙鼓。截江组练驱山去,鏖战未收貔虎。朝又暮。诮惯得、吴儿不怕蛟龙怒。风波平步。看红旆惊飞,跳鱼直上,蹙踏浪花舞。凭谁问,万里长鲸吞吐,人间儿戏千弩。滔天力倦知何事,白马素车东去。堪恨处,人道是、属镂怨愤终千古。功名自误。谩教得陶朱,五湖西子,一舸弄烟雨。周密《武林旧事》记载大潮:“方其远出海门,仅如银线,既而渐近,则玉城雪岭,际天而来。大声如雷霆,震撼激射,吞天沃日,势极雄豪。”

明清时,中秋节成为主要节日之一。《燕京岁时记》:“每届中秋,府第朱门皆以月饼果品相馈赠,至十五月圆时,陈瓜果于庭以供月,并祀以毛豆、鸡冠花。是时皓魄当空,彩云初散,传杯洗盏,儿女喧哗,真所谓佳节也。”


明清达到极盛,但也变得功利和世俗了,渐渐失去了对神话的敬畏之心和赏月抒怀的文雅情致。到了今天,中秋节与中秋其他传统节日,不仅在感情上失色,在形式上都可有可无了。我想买个没有放防腐剂的月饼都是一件难事。但我还是最喜欢月饼,所以再说说月饼。


月饼很可能是从西域引进的胡饼改进产生的。唐代胡风盛行,胡饼也开始流行。据说月饼之名与唐玄宗杨贵妃有关。《洛中见闻》记载,唐僖宗中秋吃月饼,听说新科进士在曲江开宴,便命御膳房用红纸包月饼赏赐给进士,这是月饼最早的记载。

到宋代,月饼种类更加丰富,有芙蓉、枣泥、荷叶、核桃等各种馅料的。吴自牧《梦粱录》记有“金银炙焦牡丹饼”、“枣箍荷叶饼”、“芙蓉饼”、“菊花饼”、“梅花饼”、“开炉饼”等等。周密《武林旧事》也有“月饼”的记载,还有一种“玩月羹”的食品,极为流行。


元代,《元氏掖庭记》里有“酌元霜之酒,啖华月之糕”指的就是月饼。明田汝成《西湖游览志》:“八月十五日谓之中秋,民间以月饼相遗,取团圆之义。”清《燕京岁时记》:“中秋月饼以前门致美斋者未京都第一,他处不足食也。”祁启萼《月饼》:“中秋节物未为低,火烘罗罗出斧齐。 一样饼师新制得,佳名先向月中题。”吴曼云《江乡节物词》:“粉膏圆影月分光,每际中秋得饱尝。”清袁景澜《咏月饼诗》:“入厨光夺霜,蒸釜气流液。揉搓细面尘,点缀胭脂迹。戚里相馈遗,节物无容忽。皓月瑶池怨,碗中泛青光。玉食皆入口,此饼乃独绝。沾巾银丝透,举头相思愁。儿女坐团圆,杯盘散狼藉。”杨光辅《淞南乐府》:“淞南好,时物存秋香。月饼饱装桃肉馅,雪糕甜果蔗糖霜,新谷渐登场。”《随园食单》称月饼:“食之不觉甚甜,而香松柔腻,迥乎寻常。”《成都通览》记载清末成都的点心铺以总府街淡香斋为第一。清彭蕴章《幽州风土吟》:“月宫饼,制作银蟾紫府影,一双蜡兔满人间,悔煞嫦娥窃药年,奔入广寒归不得,空劳玉杵驻丹颜。”把月宫神话与月饼巧妙地结合,也给月饼增加了许多文化因素。光是看看以上的诗句,就已经让人垂涎,但是看多了确实会腻,和月饼一样不能吃多,切成小块,与家人分享,会更甜蜜。

中秋节,祝团圆幸福!


参考文献:

袁珂《中国神话通论》

刘婷、余浩然《江中月:长江流域中秋文化研究》

陆襄《七夕·中秋——中华传统节日诗词故事》

陈秀伶、董胜《中秋与赏月》

夏涵、曹文轩《中国神话传说》


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