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中秋之际话明月看中国古代典籍中的月宫传说

2022-12-07 12:57:30 1536

摘要:一、日月神话源于先秦古籍《山海经》中国古人独特的观天察地思维方式成就了天人合一文化,开创了炎帝、黄帝和帝俊三大神人共治的文明体系,三者各自具备氏族部落集团、姓氏名号、迁徙区域、生产方式、生活发明、文化技艺、军械争战、图腾信仰等国家雏形。从天...

一、日月神话源于先秦古籍《山海经》

中国古人独特的观天察地思维方式成就了天人合一文化,开创了炎帝、黄帝和帝俊三大神人共治的文明体系,三者各自具备氏族部落集团、姓氏名号、迁徙区域、生产方式、生活发明、文化技艺、军械争战、图腾信仰等国家雏形。从天文星象成就来看,炎帝神农氏主要发明卜筮、八卦体系,黄帝则是河图、洛书、历数、三恒二十八宿、阴阳五行、干支记日等。

而帝俊事迹主要见于《山海经》之中,是华夏文明在东方部落的综合体现,因与所谓正统的炎黄体系有别,历来多被主流观点异疑,不见正史所载,也基本不为先秦诸子所传。关于《山海经》的成书时间及史学价值,它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容,古代文人一直把《山海经》作历史看待。由于该书成书年代久远,连司马迁写《史记》时也认为“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言之也。”从此语另一角度看出《山海经》至少是一部流传于先秦的典章型古籍。

综合古书记载,帝俊开创了东方部族,其后代在四方建立了各自的氏族或国家,其主要功绩有:开创日月神话,建立“太一”神系,征服共工后代、蚩尤部落,唐尧立国、殷商高祖起源、发明了舟、车、歌舞、琴瑟、百巧、种植百谷等。

在《山海经》记载中,帝俊为日月之主宰,《山海经•大荒南经》曰:“羲和者,帝俊之妻,生十日”,《山海经•大荒西经》曰:“有女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之”。这说明历法起源于日月升降运行。

二、月宫嫦娥、白兔、蟾蜍、吴刚、桂树构建的天庭后宫体系

战国《世本•帝系》云:“帝喾下妃娵訾氏之女,曰常仪,是生帝挚”,帝喾即帝俊也,“羲、仪”二字古声同音,常羲即常仪也,帝俊亦即帝嚳也。

《呂氏春秋•勿躬》云:“尚仪作占月。”毕沅注云:“尚仪即常仪,古读仪为何,后世遂有嫦娥之鄙言。”

屈原的《天问》曰:“夜光何德,死则又育?厥利维何,而顾菟在腹?”,菟就是白兔。整文意思是说,月亮有什么特性,死了还能复生?对它有什么好处,要抚育一只兔子在腹中呢?

战国晚期秦简《归藏》首次直叙了嫦娥与月的关系:“昔嫦娥以西王母不死之药服之,遂奔月为月精。”这个记载比较简略,没有出现嫦娥的丈夫后羿,也没说因何吞了不死之药,但点明了嫦娥与西王母的身世、背景关系,可谓是奔月传说的一大飞跃。

西汉初《淮南子•览冥训》记载有更完善的情节:“羿请不死之药于西王母,羿妻姮娥窃奔月,托身于月,是为蟾蜍,而为月精。”姮娥就是嫦娥。那个曾射落九个太阳、从旱灾中解救人类的后羿向西王母讨来不死之药,嫦娥偷服了药,就飘身飞升到月宫,变成蟾蜍,就是月精。

《淮南子•精神训》中说:“日中有踆乌,而月中有蟾蜍。”

今长沙马王堆一号墓出土的西汉帛画中,月宫上方就画有一只伏在地上的大蛤蟆,就是蟾蜍月精的明证。

《淮南子•外八篇》详细记载民间如下传说:

“昔者,羿狩猎山中,遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证,成天作之合。

逮至尧之时,十日并出。焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,擒封豨于桑林。万民皆喜,置尧以为天子。

羿请不死之药于西王母,托与妲娥。逢蒙往而窃之,窃之不成,欲加害妲娥。娥无以为计,吞不死药以升天。然不忍离羿而去,滞留月宫。广寒寂寥,怅然有丧,无以继之,遂催吴刚伐桂,玉兔捣药,欲配飞升之药,重回人间焉。

羿闻娥奔月而去,痛不欲生。月母感念其诚,允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。”

这段故事情节此起彼伏、结构完备、人物性态呼之欲出,后世众多描叙文章无出其右。但这里有四个突破:

一是月宫首次出现吴刚,且早于嫦娥而居。

二是月宫首次出现桂树。依据“八月桂子飘香”习性,说明至迟在西汉初已有八月中秋赏月风俗。

三是嫦娥为月主,“催吴刚伐桂,玉兔捣药”目的是配仙药“重回人间焉”。

四是文中“月母”当指西王母,月宫为西王母所管辖,是天庭的后宫之一。

东汉张衡《灵宪》里也有记载:“嫦娥,羿妻也,窃王母不死药服之,奔月。将往,枚占于有黄。有黄占之曰:‘吉,翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大昌。’嫦娥遂托身于月,是为蟾蜍。”嫦娥变成蟾蜍后,在月宫中终日被罚捣不死药,过着寂寞、清苦、悔罪的生活。

图片来自撷芳主人

晋代傅玄的《拟天问》也说:“月中何有,白兔捣药。”

从魏晋至唐朝,月宫嫦娥身边有玉兔捣药的说法越来越盛行,而且玉兔又充当嫦娥的随从和信使的角色,丑陋的蟾蜍则渐渐退出人的视线,此时的嫦娥形象似同皎洁的月色充满生机、富有活力。

吴刚身世事明载于唐代段成式《酉阳杂俎•天咫》:“旧言月中有桂,有蟾蜍,故异书言,月桂高五百丈,下有一人,常斫之。树创随合。人姓吴名刚,西河人。学仙有过,谪令伐树。”意思是:从前传说月宫中有桂树,有蛤蟆,所以讲奇闻轶事的书里说,桂树高五百丈,树下有一个人长期砍伐桂树,桂树砍伤了又随即愈合,劳作永不止息。这人姓吴名刚,是西河县(今山西汾阳县)人。他因为学习仙术时犯了过错,故被贬罚到清冷的月宫来砍桂树以谢渎职罪。

上文所言“旧言”、“异书言”当指《山海经•海内经》所载一文:“炎帝之孙伯陵,伯陵同吴权之妻阿女缘妇,缘妇孕三年,是生鼓、延、殳。始为侯,鼓、延是始为钟,为乐风。”,“同”就是“通”,通奸,吴权就是吴刚。这里记载了一段凄凉的传说:西河人吴权外出,太阳神炎帝的孙子伯陵乘机与吴妻私通,生下鼓、延、殳三个儿子。吴权回家,勃然大怒,将伯陵吊死。炎帝闻知,亦大怒,马上处置吴权,令他去月宫伐树。谁知桂树随砍随合,吴权陷于无望、无穷的劳作中。后来,吴权的妻子于心不忍,与鼓、殳二子飞上月宫化成蟾蜍和玉兔,陪伴吴权共度永无尽头的冷清岁月。

看来在天庭后宫中,男子的形象并不美好。

三、月宫的诗情画意源于唐明皇遊月宮的传说

笃信道教的唐明皇游月宫会嫦娥,把月宫背景点缀得富有诗情画意,制《霓裳羽衣曲》由此成为千古佳话,月宫从此也有了“广寒宫”之称,是后世文人墨客的永恒的艺术源泉。

《唐逸史》详细记载如下:

(唐朝开元年间)是年八月中秋之夜,月色如银,万里一碧。玄宗在宫中赏月,笙歌进酒。凭着白玉栏杆,仰面看着,浩然长想。有词为证:桂花浮玉,正月满天街,夜凉如洗。风泛须眉透骨寒,人在水晶宫里。蛇龙偃蹇,观阙嵯峨,缥缈笙歌沸。霜华遍地,欲跨彩云飞起。调寄《醉江月》玄宗不觉襟怀旷荡,便道:“此月普照万方,如此光灿,其中必有非常好处。见说嫦娥窃药,奔在月宫,既有宫殿,定可游观。只是如何得上去?”急传旨宣召叶尊师,法善应召而至。玄宗问道:“尊师道术可使朕到月宫一游否?”法善道:“这有何难?就请御驾启行。”说罢,将手中板笏一掷,现出一条雪链也似的银桥来,那头直接着月内。法善就扶着玄宗,踱上桥去,且是平稳好走,随走过处,桥便随灭。走得不上一里多路,到了一个所在,露下沾衣,寒气逼人,面前有座玲拢四柱牌楼。抬头看时,上面有个大匾额,乃是六个大金字。玄宗认着是“广寒清虚之府”六字。便同法善从大门走进来。看时,庭前是一株大桂树,扶疏遮荫,不知覆着多少里数。桂树之下,有无数白衣仙女,乘着白鸾在那里舞。这边庭阶上,又有一伙仙女,也如此打扮,各执乐器一件在那里奏乐,与舞的仙女相应。看见玄宗与法善走进来,也不惊异,也不招接,吹的自吹,舞的自舞。玄宗呆呆看着,法善指道:“这些仙女,名为‘素娥’,身上所穿白衣,叫做‘霓裳羽衣’,所奏之曲,名曰《紫云曲》。”玄宗素晓音律,将两手按节,把乐声一一默记了。后来到宫中,传与杨太真,就名《霓裳羽衣曲》,流于乐府,为唐家希有之音,这是后话。玄宗听罢仙曲,怕冷欲还。法善驾起两片彩云,稳如平地,不劳举步,已到人间。路过潞州城上,细听谯楼更鼓,已打三点。那月色一发明朗如昼,照得潞州城中纤毫皆见。但只夜深入静,四顾悄然。法善道:“臣侍陛下夜临于此,此间人如何知道?适来陛下习听仙乐,何不于此试演一曲?”玄宗道:“甚妙,甚妙。只方才不带得所用玉笛来。”法善道:“玉笛何在?”玄宗庄“在寝殿中。”法善道:“这个不难。”将手指了一指,玉笛自云中坠下。玄宗大喜,接过手来,想着月中拍数,照依吹了一曲;又在袖中模出数个金钱,洒将下去了,乘月回宫。至今传说唐明皇游月宫,正此故事。那潞州城中,有睡不着的,听得笛声嘹亮,似觉非凡。有爬起来听的,却在半空中吹响,没做理会。次日,又有街上抬得金钱的,报知府里。府里官员道是非常祥瑞,上表奏闻。十来日,表到御前。玄宗看表道:“八月望夜,有天乐临城,兼获金钱,此乃国家瑞儿,万千之喜。”玄宗心下明白,不宽大笑。自此敬重法善,与张果一般,时常留他两人在宫中,或下棋,或斗小法,赌胜负为戏。

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