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中国航天员登上月球,能揭开古诗神话的月宫之谜吗?

2022-12-07 12:30:07 96

摘要:今天看电视直播三位航天员成功回家过中秋,十分羡慕。羡慕他们中国男儿的担当、体质、胆魄和眼福,更加羡慕他们能从离月亮那么近的太空回家。不禁让我又畅想下次我们的航天英雄们登上月球后,亲眼看到的月球会是中国古诗神话中描述一样吗?假如能解开古人笔下...


今天看电视直播三位航天员成功回家过中秋,十分羡慕。羡慕他们中国男儿的担当、体质、胆魄和眼福,更加羡慕他们能从离月亮那么近的太空回家。不禁让我又畅想下次我们的航天英雄们登上月球后,亲眼看到的月球会是中国古诗神话中描述一样吗?假如能解开古人笔下的月宫之谜该有多美!

自古至今,中国人都以拜月、赏月为尚。中秋夜晚,一轮皎洁月亮升起,晶蜚夺目。古人先辈们仰望深幽苍穹一轮玉盘,引发内心憧憬、遐思和联想,那会是一个怎样的银色世界。

早在战国前,古人就传说月中有蟾蜍。屈原也在《天问》中发问:“夜光何德,死则又育?厥利维何,而顾菟在腹?” 闻一多先生解释“顾菟”就是蟾蜍。因月宫里有蟾蜍,人们也俗称月宫为“蟾宫”。唐代诗人许昼《中秋月》诗云:“应是蟾宫别有情,每逢秋半倍澄清。” 也还因圆月如盘,又称“蟾盘”或“蟾光”。唐代诗人曹松诗亦云:“无云世界秋三五,共看蟾盘上海涯。“ 明代诗人童轩也有“吟倚南楼思爽然,蟾光飞上一轮圆”的诗句。

到了汉代,传说月中有蟾蜍之外,又增加了一只玉兔。刘向的《五经通义》中说:“月中有兔与蟾蜍”,就连东汉科学家张衡《灵宪》书中也对这一说法坚信不疑。汉魏诗人展开想象的翅膀,把兔称作“金兔”、“玉兔”,把蟾称作“瑶蟾”。“采取神药若木端,白兔长跪捣药虾蟆丸”;“月中何有?白兔捣药”;“明明三五月,垂影当高树,攒柯半玉蟾,丛叶映金兔“;“金兔犹悬魄,铜龙欲启扉”;“朱弦初罢弹,金兔正奇绝。”等许多诗句都常以“金兔”、“玉兔”或“蟾兔”作为月亮的别称。

古人还认为月亮里不仅有蟾有兔,汉晋以后还传说有一棵大桂树。《淮南子》云:“月中有桂树”。唐代段成式在《酉阳杂俎·天咫》中则进一步演绎出了”吴刚砍桂“的神话。传说月中桂树高达五百丈,这颗桂树不仅高大,而且有一种奇特的自愈功能。西河人吴刚因学仙犯错被罚在月宫砍伐桂树。但吴刚每砍一斧子,斧起而树创伤就马上愈合。因此吴刚在月宫常年伐桂,始终砍不倒这棵树。这株桂树因功能特异,所以又名娑罗树。宋人洪迈的《容斋随笔》也谈到娑罗树:“世俗多指言月中桂树为娑罗树,不知所起。”对于这种砍不断的娑罗树古代人坚信不疑,不仅月宫有,而且人也有。记载唐玄宗天宝初年,安西道《进娑罗树杖状》文写道“布叶垂阴,邻月中之丹桂;连杖接影,对天上之白榆。”不过却未写此树杖是否随砍随愈。如果是这样的话,仙人吴刚砍不断,凡人也难以砍断了,又如何从安西道移到唐长安呢?看来这些记载也只是对月宫神话的附会而已,并不可信。

此外,对月中挂树唐代人传说还称为“月中骞树”。云:“月中树名骞树,一名药王,凡有八树,得食其叶者为玉仙。”成了这种“玉仙”后,身体透明,洞彻如水晶、玻璃一般。更神奇地是传说月中“桂实”曾飘落人间,称“月中桂子”。《本草纲目》云:“月桂子,今江东诸处每至四五月后,每于街衢得之。大如狸豆,破之辛香,古老相传,是月中下也。”而《封氐见闻记》还记载公元689年3月,月桂子飘降在台州临海县界。甚至宋代王象之还记载杭州武林山有一座“月桂峰”。遵式也在《月桂峰诗序》中说:“想月中桂子,尝坠此嶂,生成大木,其花白,其实丹”。还有一说宋仁宗公元1023-1031年间,天上曾降灵实于此峰,状如珠玑,有人认识说:“此乃月中桂子也“。其实,这些月中骞树、桂树以及飘落人间的月中桂子的记载,只能当作美丽神话传说,同时也反映了古人对月中桂树的确信不疑。

故此,古代文人学士每当中秋望月,吟诗作赋,都把月中桂树、桂子作为常用的典故。因为传说月中有桂树,后世便称月亮为“桂月”、“桂宫”、“桂窟”、“桂轮”等。如唐诗人方干《月》诗云:“桂轮秋出半东方,巢鹊惊飞夜未央”。

在中国封建社会,秋闱大比刚好在八月,所以人们将科举应试得中称为“月中折桂”或“蟾宫折桂”。如唐代诗人许浑《下第贻友人》诗中写“人心高下月中桂,客思往来波上萍”;李忠《送黄秀才》诗云:“蟾宫须展志,渔艇莫牵心”;温庭筠《春日将归寄新及第苗坤先辈》诗写道“犹喜故人先折桂,自怜羁客尚飘莲”。

据载宋高宗公元1128年,扬州有一士子名李易,出城闲游时见巨轮红晕冲地而出,上前观看时见数张织机,有美貌女子四五人以素丝织绢。织出的绢却是重花交叶,空处有数行字,第一行首名李易,往下皆是人名。他问这些女子织此何用,那些女子回答说:“登科记也,到中秋时知之”。刚好这一年秋天宋高宗车驾南巡扬州,贡士云集。八月大比之后,中秋放榜时,第一名就是李易,其下甲乙丙丁,无一差错。李易才恍然大悟,初春所见者是蟾宫也。《红楼梦》第九回描写林黛玉听说贾宝玉要上学了就笑道:“这一去可定是要蟾宫折桂去了”。以蟾宫折桂比喻科场得意,也反映了古代人对月亮的美好向往。

除此之外,关于月宫最美丽动人的传说莫过于嫦娥奔月的神话故事了。《山海经》就记载:“有女子方浴月”,而此女乃是帝俊之妻,名“常羲”。这个“常羲”大约是嫦娥最早的原形。常羲古代又称为“常仪”或“尚仪”,《吕氏春秋·勿躬》有“尚仪作占月”之语,证明常娥传说早与月亮联系在一起了。汉代《准南子·览冥训》中大致记载了嫦娥奔月的故事梗概:帝羿向西王母求得不死药,而帝羿之妻姮娥偷吃后成仙奔月,变成了蟾蜍。姮本作“恒”,因为避淮南王刘恒的讳,故写作姮娥。恒即常之意,所以后代又写作常娥或嫦娥。这个故事广泛流传民间,增枝添叶,愈来愈完整。鲁迅先生曾根据这个古老的神话传说,写了一篇著名的神话小说《奔月》。传说嫦娥飞入月宫后,不料月宫清冷寂寞,使嫦娥心情惆怅,十分失望。因此,古代诗人以月宫嫦娥为题材,写了许多脍炙人口的千古杰作。如唐代李商隐《嫦娥》:

云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉。

嫦娥应悔偷灵药,碧海清天夜夜心。

明代诗人边贡《嫦娥》诗也写道:

月宫秋冷桂团团,岁岁花开只是攀。

共在人间说天上,不知天上忆人间。

嫦娥奔月后,不仅被诗人们写得寂寞惆怅,还有一说美丽的嫦娥入月后,变成了丑陋的蟾蜍,并受罚在月宫杵药。《淮南子》记载嫦娥“托身月宫,化为蟾蜍,而为月精”。因此,李商隐《寄远》诗中写道:“嫦娥捣药无穷已,玉女投壶未肯休”;唐代陈陶《海昌望月》诗也写道:“孀居应寂寞,捣药青冥愁。”唐代诗人袁郊《月》诗亦云:“嫦娥窃药出人间,藏在蟾宫不敢还”。沙坪坝出土的石棺画像也有“人首身像,一手捧月轮。两人一蟾,蟾两足而立,手方持杵而下捣。”所刻的蟾蜍正是嫦娥化月精,为蟾蜍捣药的神话传说。古代陪葬用器上刻此画,正说明月宫嫦娥神话故事的流传广泛。

这些美丽动人的神话传说,包含着人类对地球最近的月球的种种美丽遐想。同时也反映

了妇女追求自由解放和独立的强烈愿望,因而得到了文人骚客的无限同情。也正是这些美丽的传说给月宫挂上了七彩绚丽花环,当人们拜月之时,联想这种种传说,尤为兴味盎然。神话注入拜月风俗后,于是在唐代形成了别具一格的中秋节。


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